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紋樣的雕飾是古代人美化自己生活的重要手段，現(xiàn)在保留下來的古代精美建筑無不雕梁畫棟。紅木古典家具在造型和工藝上對(duì)中國傳統(tǒng)家具文化的傳承和它本身材料的稀缺性，使得消費(fèi)者把它當(dāng)做一種藝術(shù)品來看待。那么，用貝爾的定義去衡量，它一定要具備某種意味才可被稱為藝術(shù)品。但我們現(xiàn)在看到，市場(chǎng)上有一些紅木古典家具在意味上是缺失的，在其雕刻紋樣上表現(xiàn)得尤為突出。

 

作為家庭的陳設(shè)和使用的重要物品，家具也是如此，人們除了重視其質(zhì)地和造型外，更是傾向于從其雕刻工藝上去品味，因此，凡是上檔次的作品無不在雕刻紋樣上下工夫。王正書先生在《明清家具鑒定》一書中說：“中國古代家具上的裝飾紋樣，其用意可歸納為一句話，即‘圖必有意，意必吉祥’。因此所被利用的吉祥物必然是人們追求吉祥觀念的物化表現(xiàn)。這種表現(xiàn)的手段和方式主要有四種：一是取物之聲韻，二是取物之形狀，三是取物之屬性，四是取物之意蘊(yùn)。”

 

“圖必有意，意必吉祥”的提法與貝爾的“意味”有異曲同工之處。但我們現(xiàn)在看到，很多紅木家具的紋樣雕飾以堆砌為能事，完全看不出要表達(dá)的是怎樣的一種意味。李漁在《閑情偶寄》中提到：“居室之制，貴精不貴麗;貴新奇大雅，不貴纖巧燦爛。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)意標(biāo)新，舍富麗無所見長，只得以此塞責(zé)。”

 

由此看來，堆砌的紋樣只是一種塞責(zé)，古人的見地還是一針見血的。